受难周——主耶稣最后一周的行程

受难周——主耶稣最后一周的行程
周日 荣耀日 耶稣骑驴进耶路撒冷
经文:太21:1—9 可11:1—11 路19:28—44 约12:12—18
周一 权柄日 耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿
橄榄山 耶稣诅咒无花果树
经文:太21:18-19 可11:12-14
耶路撒冷 耶稣第二次洁净圣殿
经文:太21:12-17 可11:15-19 路19:45-48
周二 教训日 耶稣预言再来,劝勉门徒,责备法利赛人
橄榄山 耶稣论信心祷告的果效
经文:太21:18-22 可11:20-24
橄榄山 耶稣论饶恕
经文:可11:25—26
耶路撒冷 耶稣与宗教领袖辩论
经文:太21:23–22:46 可11:27–12:37 路20:1-44
耶路撒冷 耶稣责备各种伪善
经文:太23:1-39 可12:38-40 路20:45-47
耶路撒冷 耶稣称赞寡妇的奉献
经文:可12:41-44 路21:1-4
耶路撒冷 希利尼人欲见耶稣,耶稣向百姓末了的讲论
经文:约12:20-50
橄榄山 耶稣预言将来的事
经文:太24:1–25:46 可13:1-37 路21:5-38
耶路撒冷 犹大计划卖主
经文:太26:14-16 可14:1-2,10-11 路22:1-6
周三 静修日 耶稣灵修支取能力
周四 团契日 耶稣与门徒在一起
耶路撒冷 耶稣与门徒吃逾越节筵席
经文:太26:17-29 可14:12-25 路22:7-30 约13:1-30
耶路撒冷 耶稣临别的嘱咐与祷告
经文:约13:31-35, 约14:1–17:26
耶路撒冷 耶稣预言彼得不认主
经文:太26:31-35 可14:27-31 路22:31-38 约13;36-38
橄榄山 耶稣与门徒在客西马尼园
经文:太26;36-46 可14:32-42 路22:39-46 约18:1
橄榄山 耶稣被卖与被拿
经文:太26:47-56 可14:43-52 路22:47-53 约18:2-11
耶路撒冷 耶稣在长官面前受审 彼得否认主
经文:太26:57-75 可14:53-72 路22:54-65 约18:12-27

周五 受难日 耶稣被钉十字架
耶路撒冷 耶稣被解往巡抚彼拉多处、希律处受审
经文:太27:1-2 11—31 可15:1-20 路23:1-25 约18:28–19:16
各各他 耶稣被钉的情形
经文:太27:32-56可15:21-41路23:26-49约19:17-37
耶路撒冷城外 耶稣被埋的情形
经文:太27:57-66可15:42-47路23:50-56约19:38-42
周六 埋葬日 耶稣在坟墓中
周日 复活日 耶稣从死里复活
耶路撒冷 耶稣复活的情形
经文:太28:1-10可16:1-11路24:1-12约20:1-18
耶路撒冷 公会贿赂兵丁说谎
经文:太28:11-15
耶路撒冷 耶稣向门徒显现
经文:可16:12-14路24:13-53约20:19-25 21:1—25
按着教会的传统,从复活节之前的主日开始的一周,被称为“受难周”。或者“圣周(Holy Week)”。「受难周」是四本福音书共同的重点,约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件,再加上间接提及的经文,可能占了福音书的一半篇幅,因为这一周所发生的事实在太重要了,耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至,这一周所发生的,也改变了犹太民族及全人类的前途。
我主耶稣从加利利海边行走到加利利的会堂,从山上昼夜祈祷到平静风浪,从登山宝训到与文士辩论,一路往耶路撒冷前进,在那里受难、复活。为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音的序曲,进入耶路撒冷可说是高潮的所在,从荣进圣城耶路撒冷开始,到受难、复活,短短几天时间里所发生的事,是主耶稣在世工作的最高点,这期间,他抵挡了世间权位的试探,忍受了不被理解的孤单,承受了被门徒出卖的伤心,经受了十字架上被父神,世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命,勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经,在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子,再次体会耶稣受难到附后的过程,实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲,自我约束,不举行庆典,欢宴,强调严肃的态度,由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
受难周是耶稣一生最关键的时刻,也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印,才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰。

荣耀日——耶稣荣进圣城

《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天,是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子,
习惯上被称为“棕树节”(棕榈节),或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件,并再思这件事情带给我们的启示与教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行,这是要应验先知撒迦利亚的话:锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子(亚9∶9)。一路之上,众多的犹太人将衣服铺在路上,手中拿着棕树枝,大声地欢呼:“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”(太21∶9)耶路撒冷合城都轰动了,簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中,其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城,以行动的方式纠正人们的误解,因为赋有君王身分的人骑马是为征战,骑驴则表示和平、胜利。耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐,在这个关键时刻,人要的是世上威武的君王,耶稣却选择谦卑以对,自己像一只驴驹一样甘心被上帝使用,不是要来高抬自己,而是透过自己彰显上帝。
经文:太21:1—11 可11:1—11 路19:28—44 约12:12—16 读经:诗24
一 众人的欢迎 太21;1—11
1、耶稣走向受难的历程 路19:28
耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。
至此,主耶稣完成了祂在地上的传道事工;此后,祂乃是到耶路撒冷去受死,完成神所命定的救
赎大工。
主耶稣走向受难的历程让我们学习到:
1、主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们,主今天也是走在我们的前面带领我们;我们的前途无论是甘、是苦,主都必为我们开路,因此,我们足可安心前行。
2、基督的灵,乃是主动面迎十字架,毫无畏缩、顾忌;
3、基督首先进入死亡,将死亡权势远远排斥,而在死亡中为我们开出一条生路,把我们领进复活
丰满的境地,正如约柜过约但河的故事所豫表的(参书三14~17)。
2、伯法其 太21:1
耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里;
伯法其:原文:青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。
伯法其位于耶路撒冷东面,橄榄山之南,邻近伯大尼(参17节)。
伯法其原文字义是『尚未成熟的无花果之家』,无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5);
神盼望在地上得着一班人,像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位属天的君王来到耶路撒冷,应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形,正像『伯法其』的原文字义所代表的,无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
3 、驴和驴驹 太21:2
耶稣就打发两个门徒,对他们说:『你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。」
驴:是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒
下十六2)。由于牠不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参
亚九9~10)。
必看见一匹驴拴在那里:马可和路加福音只提到驴驹,而未提到驴(参可十一2;路十九30);通常母驴会紧跟着其幼畜,并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙,是弥赛亚,故常提到『二』的数目(参廿30注解)。
还有驴驹同在一处:原文作『还有驴驹与牠同在一处』;『驴驹』是尚未长成的幼驴。
这里的驴和驴驹具有如下的意义:
1.驴:代表犹太人
2.牠们被「拴在那里」:豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」:豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」:豫表主差遣祂的仆人(信徒),将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「牵到我这里来」:豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的,乃是「主要用牠」(参3节):豫表主盼望我们得救以后,奉献自己归祂使用。
7、驴子是贫穷人载货用的交通工具,当代的君王将领都是骑马或坐马车,以示威武豪华,但耶稣基督却选择了行动柔和的驴子为坐骑,以棕树枝和即兴铺下的穷人衣裳为大道,慈祥柔和的进到犹太京城——敬拜耶和华的代表城市。旧约撒迦利亚书预言,弥赛亚(所期待的救星),将骑驴谦和的来到耶路撒冷,主耶稣当时所为正清楚的表达了他的身分,所以百姓们都很兴奋,拥到城门外夹道欢呼赞美神,他们包括了耶路撒冷的居民和从各地赶回来过逾越节的犹太侨民,欢乐的群众并不了解耶稣的使命,他们期待的是政治上的拯救、社会的复兴、安舒的日子;耶稣知道这样的拥戴场面是肤浅而易变的,是从自私、利用的立场所发出的,并非委身于他的王权。面对热闹的场面,耶稣感受到热闹背后的拒绝,热爱之心使他为耶路撒冷将来的下场哀哭,这群拒绝神的选民,几十年后(70A.D.)将遇到罗马军队的杀戮,而他们再也等不到另一个弥赛亚来拯救了。
8、主的话里带着权柄,只有那些得着主话的人,才能被「解开」,被释放出来。
9、一个得着释放的人,必须被带到主这里来(「牵到我这里来」),主才能用他。
4 主要用它 太21:3
若有人对你们说甚么,你们就说:“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。
主要用牠:『主』是指主耶稣自己。
那人必立时让你们牵来:『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33);『必立时』表示毫不犹豫,显明主的权柄。
1、 我们信徒原来是在这世界的主人手下,被世上的事和罪恶捆绑住了,但有一天,主那权能的话
临到我们身上,我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放,而归给主用。
2、 驴和驴驹的主人一听主要用牠们,立时就答应;我们信徒的身体、智力、财物等,当主征用时,
也当立时欢喜献上。
3、主的门徒只因着主的一句话:「主要用牠」,就把事情办成功了。可见这件工作,在表面看,好像是门徒作的;实际却是主的话负他们的责任。同样的,我们今天事奉主,无论是传福音,或是看望圣徒,外面好像是我们在作,其实里面也是靠主的话来负一切的责任,才会有成果。
5 应验旧约的预言 太21:4—6
这事成就,是要应验先知的话,说:
先知的话:是指神藉先知撒迦利亚所说的預言(亚九9)。
5节 要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑
着驴驹子。”
锡安的居民:『居民』原文是『女子』;圣经通常以城中的女子,来代表城的居民(参诗四十五12;歌一5)。
「看哪,你的王来到你这里,是温柔的,」这預言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此,祂并不是以威严显赫的样式君临,而是和和平平、温温柔柔地来到,这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说:祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权,但祂并不愿勉强人来顺服;人若无心尊主为大,祂就『任凭』他们。
6节 门徒就照耶稣所吩咐的去行
1、我们对主的话,也应当信而顺服,不可怀疑。
2、主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。
6 衣服和棕树枝 太21:7—8 可11:8
7牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上
原文直译:把他们的衣服搭在牠们上面,祂就骑在牠们上面。」
把自己的衣服搭在上面:这是用衣服代替鞍子。
耶稣就骑上:按照原文字面,好像耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面,其实一个人不可能同时骑上两匹驴,祂应是骑上驴驹(参可十一7),而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2),须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。
门徒牵来的是驴和驴驹,而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7;路十九30~35),象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大,等到外邦人的数目添满了,以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
8 众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。
众人多半把衣服铺在路上:『众人多半』原文是『非常大的群众』,可能因逾越节将临,故有极多
的人从各地前来耶路撒冷过节;『把衣服铺在路上』乃是欢迎王的一个表示,一种向君王表示效忠
致敬的举动(参王下九13)。
可十一8 有许多人,把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。
也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上:
树枝:指满带嫩叶的树枝;古时犹太人在迎接君王时,用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上,犹如一层地毯,可供人行走或躺卧其上。
主骑在驴驹上,人以衣服为坐垫,又以衣服和树枝铺路,这事说出了如下的含意:
1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万
有都服在祂的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8),树枝乃指棕树枝(参约十二13),它象征人里面的喜乐(参利
廿三40)和得胜的生命(参启七9),『铺路』表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在生命和行
为上,表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。
7 和撒那 太21:9—11
9 前行后随的众人,喊着说:『和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话),
奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那。』
1、和散那归于大卫的子孙:『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意
思,但亦可转用作称颂的话,含有『你有大能,惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所
差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向祂欢呼称颂,乃以为耶稣就是他们
民族的救星,来此作王,率领犹太人反抗罗国帝国的统治,建立弥赛亚国。
3、奉主名来的,是应当称颂的:这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既
将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他
们眼前的耶稣。
4、高高在上和散那:含意有二:
(1)指因弥赛亚的来临,而将荣耀归给那坐在高天之上的神;
(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2),也从天上高唱『和散那』。
10 耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:『这是谁?』
5、惊动:震动(用以形容地震),轰动。
耶稣既进了耶路撒冷:从本节开始,一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止,是祂在世为人的
最后一周,今人称为『受难周』。
合城都惊动了:耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城;如今祂赴死之前又惊动了全城。
11众人说:『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』
这里的众人:大概有许多是上来过节的加利利人,他们因着主在北方传道和治病的工作,早对祂有所认识。
6、让我们学习到:
1、当主骑上驴驹(7节),人们也以衣服铺路(8节)时,接下来便是众人的称颂;照样,当我们完全
顺服主时,就使主高举在众人之上,而成为赞美的中心。
2、当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。
二 众门徒的赞美 路19:37—40
37 将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,
38 说:『奉主名来的王,是应当称颂的;在天上有和平,在至高之处有荣光。』
39 众人中有几个法利赛人对耶稣说:『夫子,责备你的门徒罢。』
夫子,责备你的门徒罢:意即『请你命令他们闭嘴罢』。
40 耶稣说:『我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。』
若是他们闭口不说:『说』字在原文含『负有责任的说、必要的说、见证的说』之意。按旧约律法,
如果该作见证的人闭口不作见证,就是犯罪、诡诈、不诚实(参利五1)。
这些石头必要呼叫起来:意即『这些石头就要代替他们作见证』。由于在耶路撒冷的犹太宗教领
袖漠视主耶稣的救恩,逼迫祂的门徒,不让他们为主作见证,因此主就兴起环境来,让罗马的兵丁
在主后七十年围困耶城,甚至拆毁石头(参43~44节),所以可说是『这些石头向他们呼叫、作见证』,
见证他们顽梗的罪。
让我们学习到:
1、基督是宇宙的主,是一切受造之物的元首;所以当得人类的赞美,也当得「石头」的高呼。
2、如果应该赞美的──门徒──不赞美,神就要在人想不到的地方,兴起超然的反应──『石头
呼叫』。
3、我们信徒是主的见证人,但如果我们闭口不肯作主的见证,主就要另外兴起祂的见证人来(参斯
四14),因为真理是不能隐藏的,光是必要显露的。
三、为耶路撒冷哀哭 路19:41—44
41耶稣快到耶路撒冷看见城,就为它哀哭,
哀哭:原文字意 恸哭,号泣。
42说:『巴不得你在这日子,知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。」
知道关系你平安的事:暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生(参43~44节);而它真正的平安,则须要在主再来以后,以色列国复兴的时候才会有(参徒一6)。
43因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,」
日子将到:指在主后七十年所要应验的事。
你的仇敌必筑起土垒:『仇敌』指罗马军兵。
周围环绕你,四面困住你:指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
44并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上;因你不知道眷顾你的时候。』
连一块石头也不留在石头上:这句话在主后七十年按字义完全应验了,当时罗马人在提多率领下,彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物,甚至石头也被撬开,以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说,当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代,因他企图重建圣殿,故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验),但他的建殿计划半途而废。
因你不知道眷顾你的时候:指主耶稣降生在地上,为犹太人带来神悦纳的禧年,在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14;四18~22)。
石头:豫表神的选民,也豫表信徒(参彼前二5)。
让我们学习到:
1、凡外表兴盛,却失去主同在的教会,迟早必要四分五裂,成员彼此合不来(「连一块石头也不留在石头上」),因为主容许人为『拆毁』的手,加在这样的教会身上。
2、天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起,因此若不拆毁我们天然的生命,就无法让主有地位,也就不能有真实的建造。
3、神赏赐给人悔改得救的机会,但人若失去这个机会,就要遭受神严厉的审判。
耶稣出来传道的三年半中,他较多以「人子」自称,只在私下的门徒训练中说明自己的弥赛亚身分,为的是避免太早引起反对势力的正面冲突,而现在时机成熟了,他在地上的工作已接近完成,是进行最终救世大计的时候了,他以引人注意的行动,按着旧约所预言的弥赛亚特征——骑着驴驹进到耶路撒冷,这是犹太人直接面对弥赛亚的时刻,他们不能再逃避敷衍,必须决定是接受或拒绝,多么严重的选择。
四、进圣殿察看,出城住宿 可11:11
耶稣离开群众,来到圣殿视察,这是称为他名下的地方,却堆置了许多买卖用的桌椅,夹杂着牲畜的臭味。天色不早,耶稣暂忍怒气,带门徒出城到临近的小镇伯大尼住宿,那儿有马大一家接待,他能安静的与门徒作最后的相聚,有许多宝贵的真理要教导他们,特别是关于他必须舍命得国的方式,对期待当左右丞相的门徒还是那么迟钝难解,而危难却已逼近眉梢了。
“奉主名来的王是应当称颂的!”
在纪念又一个棕枝主日之际,我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息,让我们透过这首颂歌,更深地认识到纪念棕树节的意义。
“奉主名来的王是应当称颂的!”
经文:路19:28-44
按教会的传统,从复活节的前一个主日起,到复活节的这一个礼拜,被称为“受难周”(Passion Week),或者“圣周”(Holy Week)。受难周的第一天,是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子,习惯上被称为“棕树主日”(Palm Sunday),或者“棕树节”。今日教会纪念这个日子的目的,是纪念耶稣进耶路撒冷的事件,并再思这件事情带给我们的启示与教训。
进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划,在和门徒相处的日子里,耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去,并在那里为人类舍命。现在,耶稣终于要将这个计划付诸于行动。耶稣骑着驴,朝着耶路撒冷走去,他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想,引起了他们极大的兴趣,他们前呼后拥,以不同的方式向耶稣表示欢迎。面对这个特别的场面,路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌——“奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平,在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可,因为这首颂歌所表达的,也正是耶稣所期望的,也就是说,这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。
在纪念又一个棕枝主日之际,我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息,让我们透过这首颂歌,更深地认识到纪念棕树节的意义。
一、“奉主名来”的王
当众门徒唱出这首颂歌时,说明他们相信耶稣就是君王,并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王,不是那种自立为王的王。
早在旧约时代,上帝就藉着先知说预言,将要赐给犹太人一位弥赛亚,而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。”(赛9:6-7)当耶稣来到世上之后,这个预言已经应验了,但当时的百姓并不知道。因此,耶稣在他的工作中有一个重心,就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚,就是那位将要来的君王。
最早将耶稣和君王的身份联系在一起的,是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候,说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中,有些人只把他当成一个普通的人,说他是拿撒勒的木匠;有些人把他当成一个超越的人,说他是拉比,或者是先知。透过耶稣的作为,众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在,耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明,他是君王,他是上帝应许的弥赛亚。
耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的,因为这些日子正值犹太人的逾越节期,犹太人会从四面八方赶来,相聚在耶路撒冷,共同欢庆这个节日。据有关资料显示,逾越节期间,耶路撒冷周围会聚焦250万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公开宣告他君王的身份。
对于当时的犹太人而言,大部分人是熟悉旧约圣经的,看到此时的情景时,他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”(亚9:9)当众门徒看到此情此景,又想起耶稣往日的大能作为时,他们情不自禁地唱出赞歌:“奉主名来的王是应当称颂的!”
耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚,而门徒正好唱出这样的赞歌,这说明门徒对耶稣的认识是正确的,是符合耶稣的心意的。
在纪念棕树节的时候,让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息,他不仅是我们的救主,也是我们的君王,他要管理我们的人生。
二、“至高之处”的王
门徒唱出这首颂歌的时候,说明他们知道耶稣是属灵的王,而不是属世的王;他的国度是属灵的国度,而不是属世的国度。“在天上有和平,在至高之处有荣光。”真正的“和平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰,这样的信仰在当时是难能可贵的。
耶稣是君王,但他又不是属世的君王,他并不在地上做王,耶稣生怕群众对他的君王身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后,群众曾经“强逼”耶稣做他们的王,耶稣却“独自又退到山上去了”(参约6:1-15)。此次,耶稣依然要设法避免群众有这样的认识,所以他在宣告自己是君王的时候,很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时,骑着驴而不是骑着战马,他正是要以这样的举动向人们说明,他不是揭竿而起的起义领袖,不是群众所盼望看到的战斗英雄。
对当时的百姓而言,他们非常清楚地知道,他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富强的时代,而这个时代已经过去许久,并且一去不再复返。任何一个太平盛世都会令人向往,并会让人时常纪念。当下的犹太民族,可谓多灾多难,不断地被外邦人欺压。他们最为盼望的,就是民族得以复兴,国家脱离苦难。而这一切希望,他们都寄托在一位民族英雄身上,虽然他们不知道这人是谁,但他们一直在等待。当耶稣到来之时,他们首先想到,耶稣应该就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥,膜拜这位英雄。公元前165年,犹大玛喀比的起义获得胜利,他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷,此刻的犹太百姓,可能想起了这件往事,所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的,耶稣最担心发生的事情,究竟还是发生了。他们的信仰出了差错,所以信仰不会持久,他们并不是为了属灵的事而赞美主,所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后,就是这些高呼“和散那”的人,又在高呼“不要这人,要巴拉巴”(约18:40),“钉他十字架!钉他十字架”(路23:21)。没有纯正信仰支持的热心,就会有这种危险的结局。
不过还好,并不是所有的人都是如此,众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰,因为门徒并没有把他当成属世的君王,他们知道耶稣是“至高之处”的王。
耶稣对彼拉多说:“我的国不属这世界。”(约18:36)这对我们是一个重要的提醒,耶稣不是属世的王,所以我们在他们面前也不能只求属世的好处,而要 “先求他的国和他的义”(太6:33)。使徒保罗劝勉我们说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)我们一定要切记!
三、“应当称颂”的王
门徒如此歌唱,也说明他们知道这位王是应当称颂的,这种称颂是发自内心的,是生命的自然流露,而不是一种做作。
耶稣希望人们认识他君王的身份,更希望人们接受他的这个身份,并因此颂赞他,所以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是,事实却不那么乐观,赞颂他的人不少,但更多的人动机不纯,“他们向上帝有热心,但不是按着真知识”(罗10:2)。除了这些人之外,还有一些更令主伤心的人,就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都在欢呼的时候,他们却并不其列(不在盲目呼喊的一般群众的行列,更不在真心歌唱的门徒的行列)。他们不但自己不歌颂主,而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时候,就对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”耶稣并没有禁止,而是毫不客气地说:“我告诉你们:若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”
耶稣高兴众门徒如此歌唱,但他又为法利赛人之辈叹息,耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他,他希望有更多的人与门徒一道歌颂,因为“他愿意万人得救,明白真道”(提前2:4)。因此,当他看到耶路撒冷圣城之时,“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城而哭吗?他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭,为他们的刚硬而哭,为他们的无知而哭,更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他,他们仅仅把他当成民族领袖,却不知道他就是生命的救主;虚伪的法利赛人把他当成仇人,正在设法致他于死地。“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他”(约1:11),耶稣怎能不为此伤感?
应当称颂的主,却得不到应有的称颂,这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道:“他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙。”(罗1:21-22)这样的悲剧不知还要持续多久?!
我们这些自称跟从主的人,又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢?诗人说:“上帝的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”(诗29:1-2)你“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”了吗?
当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时,西面对马利亚说:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。”(参路2:25-35)面对同样一位耶稣,人们总会有不同的态度,而这些不同的态度,势必会引出不同的结局,就是“许多人跌倒,许多人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上,也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对主的真心赞美,让主感到欣慰;群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊,让主伤心;法利赛人因对主的仇视而暗下杀机,让主为他们哀哭。当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并宣告他君王的身份的时候,我们会怎样面对主耶稣呢?我们的行为会得到耶稣怎样的评价呢?但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。

一 耶稣进圣城的原因
1应验旧约预言 亚9:9
2 为要成就神的救赎计划——定意去(路9:51),他甘心主动地去这是动力。他曾三次预言:太16:21—26,17:22—23,20:17—19。他非常清楚自己进圣城后的遭遇早已有了准备。因神早在万古之先预定了这个计划。创3:15 创49:10。是他自己愿意舍命(约10:18, 18:11)。他进圣城并非去戴荣冠而是去接受十架苦杯,这是他荣耀的路也是我们要走的路(来12:1—2。
二 进城的态度 太21:4—6
骑驴:表明主是谦卑和温柔的君王。
驴:代表和平——没有骑马,因马代表争战。
基督有无限的权柄和尊荣却没有丝毫的傲慢,基督至终升为至高(腓2:5—8)。
三 进城带来的影响——惊动 震动
1 众人把衣服铺在路上:耶稣进城合城惊动表示尊敬,拥戴和 ,对主如同对待君王。(王下9:11—13)。
2 手拿棕树枝欢迎主
没有谁组织乃是自愿的来欢迎,是欢喜快乐的。犹太人把棕树看作他们民族的表号称之为圣树。众人手拿棕树枝欢迎代表感恩、尊贵、得胜。将来无数神的百姓还要高举棕树枝赞美荣耀天国的君王(启7:9)。
3 高呼和撒那
“和撒那”原是“求救”的意思。在这里有称颂之意。显示主基督是拯救者,众人为救主的出现而称颂神。这是圣灵的感动众人讲荣耀归神。主曾说(约12:23)“高高在上和撒那”即至高之处的神。
奉主名来的:奉神差遣来的。
以色列王:指基督是要坐大卫宝座的王。是犹太人盼望的弥赛亚,不过当时以色列人不明白,主不是地上的王乃是天国的君王,他不是要推翻罗马统治而是要推翻撒旦在人心的统治,他要作人心中的王(约18:36—37)。这是在婴孩口中完成了赞美的话。众城门抬起头来那荣耀的王要进来。

周一——权柄日
主耶稣荣进圣城的第二天做了两件最重要的事。一是咒诅无花果树 二是洁净圣殿。这两件事有着密切的联系。因为当时的信仰只有宗教礼仪的外貌没有敬拜的实质。圣殿的外貌给人留下深刻的印象。但里边却没有真诚的敬拜如同只有叶子而没有果子的无花果树。
一、 无花果树枯死(可十一12~14、20~26)
礼拜天晚上耶稣住伯大尼,礼拜一早上回耶路撒冷时,耶稣在路旁的无花果树找果子吃,这树却空有枝叶而不结果子,耶稣就咒诅它,第二天彼得发现,这棵树连根都枯干了。这是耶稣生平中很特殊的事件,在他一生中从不为满足自己的需要行神迹,更何况是破坏性的神迹,所以我们需要去探讨是否有更深的含意。
旧约圣经常用无花果树来比喻以色列国,就好像我们以梅花表达中国,见樱花想到日本;而当时的耶路撒冷正像这棵空有枝叶的无花果树,号称神的选民,有华美的圣殿、热闹的宗教仪式,却丝毫结不出荣神益人的果子,耶稣正是以这棵树为实物教材,一方面向门徒表明他对选民的失望与审判,另一方面显明信心祷告的大能,以预备他们在变局中不失去对他的信心。
为要了解这件事,我们首先必须明白无花果树生长和结果的习性,在巴勒斯坦所有的树木中,无花果树最受人们的喜爱。因为无花果在以色列是一种廉宜和普通的食物。(申23:24—25)中记载准许当人看见树上有果子时可以摘取。汤姆逊在《圣地与圣经中》一书中告诉我们,就是现代路旁的无花果树还是可以公开摘取。应许之地的图画乃是:那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树(申8:8)。探子为显示该地的富庶,带回来的一部分宝藏就是石榴和无花果(民13:23)。旧约的许多地方,那幅象征和平与繁荣的图画,通常都是说,到了时候,每个人坐在自己的葡萄树与无花果树底下(王上4:25 弥4:14 亚3:10)。但当描绘上帝震怒的图画就是击打并毁坏无花果树的日子(诗105:33 耶8:13 何2:12)。无花果树乃是丰富,和平与繁荣的象征。这树的本身就十分俊美,树干直径可达3英尺,高度可达15英尺—20英尺,因此极富有遮荫的价值。无花果树普遍是栽在井旁作为遮荫,也是一个人默想与祈祷的私室(约1:48)。
无花果树一年结两次果子(春秋),一棵树要三年后才能结果。
第一次是长在旧的树木撒谎那个,一年之初在树枝的尽头出现小小的绿色的苞蕾,它们以后就变成无花果,这些萌芽的果实产生在四月,可是很不好吃。然后叶子与花朵一点一点的伸展出来,无花果树最令人稀奇就是长满的果实、长满的叶子和长满的花朵都在同一时候出现。时间是在六月。无花果树不会在四月结果子,这个时间,还太早。这整个的过程又在新的树木撒谎那个重演一遍,第二次的收成在九月间。
这件事告诉我们一个必要发生的事实
1 这象征性的行动教导我们“无用招灾”。这是生命的规律。凡是无用的东西,就是正在被排除之中,任何东西或任何人,其存在的价值是以它能否实现创造的目的为判断标准。这无花果树是无用的,因此它毁灭了。
以色列名族的存在是为了一个原因,也是惟一的原因——上帝的儿子、上帝的受膏者,可以从他们中间来到世间,他已经来了,这个民族反而不认识他,不但如此,他们还要把他钉死在十字键上。这个民族既然失去了欢迎上帝儿子的功能,因此这个民族必要败亡。
不实行上帝的目的,自然会招致不幸。每个在世界上的人,都是以是否有用的标准受审判。一个人即使没有盼望地躺在床上,他仍可藉着忍耐的榜样和祷告产生极大的效用(蔡书娟)。无论什么人都不必是一个无用的人,凡是无用的人正是向着不幸前进。
2 这件事教导我们“不履行承诺就要被定罪,这棵树有叶子,那些叶子就是宣称会有无花果,可是树上却没有无花果(可见主耶稣是何等的不喜欢虚假)。它的宣称是虚假的,只是一张空头支票而已,因此它注定要毁灭。犹太民族承认对上帝的信仰,但实际上他们却要流上帝儿子的血。因此非要定他们的罪不可。
应承了却不实行,是我们所有的人多少回沾染一点的罪行。它对于教会造成了无数的伤害,它的命运就是灾难,因为它产生的信仰除了枯干之外,什么别的事也不会做。
我们很可能相信耶稣用这种病态不结果的无花果树的功课,教训犹太人也教训我们无用招灾,应承却不实行注定要灭亡。这的确就是这件事的意思。因为我们绝不会想到耶稣在不可能结果子的季节,真正地去埋怨一棵不结果子的无花果树。
3 耶稣针对没有实质的宗教,正如这棵无花果树远看很茂盛,但近前来察看却没有果实;圣殿的外貌给人留下深刻的印象,但是里面的献祭活动却极为肤浅,人们都不是真诚地敬拜神(太21:43)。假若你只有表面的信心,却没有实际的行动就像这棵枯干的无花果树一样,真实的意思就是为神的国度结出果子来。
4 我们能否再深入解说呢?路加并没有把这件事记述出来,但他却写了一个不结果子的无花果树的比喻(路13:6—9)。而在这个比喻结束时,我们也看不出它的结局到底是怎样。那个主任想把这棵树连根拔起来,但园丁却为它求情,希望给予第二次机会。如果它能结果子便得赦免,否则便难逃毁灭命运。这件事是否和现在这个比喻相关呢?以色列民已经得到第二个机会,但是他们还没有结出果子来,而现在便是毁灭的时候了。或者我们可以想象当日主耶稣和门徒从伯大尼前往耶路撒冷的时候,在路上看见一棵枯干的无花果树,而耶稣看见这个情景,便对门徒说:你们还记得我以前对你们所讲的不结果的无花果树的比喻吗?而以色列到了现在还未结果子,他们必被毁掉,如同这棵树一样。于是这棵路边枯干的树,便与人心连结起来,反映出耶稣所讲的话,联想到不结果子的命运,这可能便是整件事情的过程。
总之,我们都要做能结果子的树,为主结满各样的果子。
洁净圣殿
经文:太21:12—16 可11:15—19 路19:45—48
耶稣荣进圣城后来到圣殿,看到圣殿与三年前没洁净时一样仍旧是贼窝。他刚刚开始出来的工作时曾洁净过一次圣殿(约2:13—17)但事隔三年圣殿污秽的程度还是一样,说明当时的宗教领袖完全没有把主责备的话放在心上,不但没有使圣殿更加分别为圣反而更成为贼窝。
我们每年都过受难周…….让神的话在里边发生功效了吗?当悔改看一看耶稣怎样来面对圣殿。
在荣耀进城之后,耶稣的思绪转向对家园的感伤,顿时感到悲伤,为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折,在圣殿眼见一个应该是朝觐上帝的神圣之地,如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。三年前,基督开始传道时,曾赶出那些在圣殿作不圣洁的交易,污秽圣殿的人。他那严厉的态度显示了上帝的威仪,曾使那班狡猾的商人惊慌失措。现在他的使命将近尾声,他再次来到圣殿,看见它像先前一样倍受污秽,有过之而无不及。圣殿的外院像个大牧场,牛鸣羊叫。银钱的叮叮当当声夹杂着不法商人间的争吵声,还有从事圣职者在讲话。圣殿的权贵们自己也在做买卖,兑换银钱,全被贪图暴利的心所支配;此景在上帝眼中不比盗贼好多少。因此,即使他知道自己的时候不多,在面对这种错谬、乖戾的现象时,他仍是愤怒不已,提起精神来试图改变它、洁净它。在这山雨欲来风满楼的时候,主耶稣充分地表现出他的喜、怒、哀、乐人性的一面。
在新约中的圣殿:包括圣所和至圣所,然后四周还有外邦人院,妇女院、以色列人院。这件事发生在外邦人院。这是经常拥挤忙碌的地方,在逾越节的时期,世界各地的朝圣客更是拥挤到了极点。由于耶路撒冷的圣殿闻名于世,因此随时都会有许多外邦人在那里。在这里进行两种买卖。一种是兑换银钱,每一个犹太人必须付半个舍客勒的圣殿税,必须在接近逾越节时缴纳。在一个月以前,就在各乡镇支搭一个棚,钱可以在当地交;过了规定的日子,就只能在圣殿里交付了。所以又一大群来自各地的犹太朝圣客在那里付钱。虽然在一般的情形下,各种货币都可以在巴勒斯坦地流通,但是税金必须用某种钱币缴付,兑换银钱的功用是要把不合适的币制,换成正确的币制。在兑换中药收取手续费,或在兑换中有不合理的地方。
卖鸽子的事更坏了。多数来拜访圣殿的人,必须带某种祭物。例如:妇人在生产后要洁净自己,或者一个患大麻疯的病人要获得治愈的证明时(利12:8 14:22 15:14、29),就必须献上鸽子。在圣殿外面买一只祭牲是十分容易的事,但是献祭用的祭牲必须毫无瑕疵。有正式的检验官来检验祭牲,他们自然拒收从外面来的牲畜。如果在圣殿内外的价格一致,倒也没有什么妨害,可是在圣殿外面只要付四块钱就可以买一对鸽子,到圣殿里面就要卖到七十块钱之多。这些卖祭牲的牲畜棚有人称为大祭司亚那家族私有的产业也叫亚那的义卖所。
一、教训
凡信靠耶稣圣名的人都必须知道,圣殿中任何虚假、贪婪、自私自利,道德败坏和藐视神的情形,都会惹动神的审判和义怒。基督是教会的主,并且命定教会为祷告的殿,是属神的子民聚集在一起灵修、祷告并敬拜神的地方。我们绝对不能把神的殿变成改进社会,挣钱获利,提供群众娱乐、藏污纳垢或招揽生意的地方。使教会世俗化。人们无论何时如此使用神的殿,都是在每次把神的殿玷污成贼窝了。
所以我们要洁净我们的教堂,使教堂是一个安静、有序敬拜神之地。同时更我们来洁净自己的心殿。
二、主的宣告
1、乃万国祷告的殿
主耶稣满有威严的告诉他们要使神的殿清洁成为万国祷告的殿(赛56:7),责备他们“你们倒使它成为贼窝”。神让人建殿的目的就是让人进到里边敬拜祷告的然而那些大祭司们却阻挡人进殿敬拜,里边的杂乱无章使人无法安静祷告。
今天来到教会在神的面前当肃静静默。我们身体是圣灵的殿神的灵住在里面(林前6:19 、林后6:16)。使我们里面成为万人为万人恳求、祷告的殿(提前2:1)。
2、使殿里充满赞美
当主洁净了圣殿后就有瞎子、瘸子得主的医治,圣殿成为清洁就有医治的大能临到。小孩子们看到主的大能就高喊:和撒那归于大卫的子孙。而祭司长和文士看见了不但不赞美神反而却生出恼怒。耶稣说:从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。这些天真的孩子所呼叫的是真话但祭司长和文士却不信。
今天神的殿中当充满赞美的声音若没有赞美神要兴起石头来赞美。当我们看到神的作为就应赞美尝到主恩的滋味就应赞美。
当我们赞美神时神的荣耀就充满圣殿;当我们赞美神时,神的恩典与赐福就如同雨降下。让我们一生一世在神的殿中来赞美我们的神。
三、医治有疾病的人
在今天还有一件事:这段经文是以耶稣在圣殿里医治瞎眼与瘸腿的人为结束。他们还在那里,耶稣并没有把所有的人全部赶走,只有那良心上有罪的人逃避耶稣的怒目,而反需要他的人就留下来。耶稣不会使有需要的人空手回去,耶稣的怒气永远不是只有消极的一面,它决不会停止在攻击错误的事上,却时常继续积极地去帮助那些有需要的人。一个真正伟大的人,他的怒与爱常常合并一起。
周二 教训日
事 件:
1、橄榄山 耶稣论信心祷告的果效
经文:太21:18-22 可11:20-24
2、橄榄山 论饶恕
经文:可11:25—26
3、耶路撒冷 耶稣与宗教领袖辩论
经文:太21:23–22:46 可11:27–12:37 路20:1-44
质问耶稣的权柄 两个儿子的比喻 凶恶园户的比喻 喜宴的比喻 纳税给该撒
复活的问题 基督是大卫的子孙
4、耶路撒冷 耶稣责备各种伪善
经文:太23:1-39(七祸) 可12:38-40 路20:45-47
5、耶路撒冷 耶稣称赞寡妇的奉献
经文:可12:41-44 路21:1-4
6、耶路撒冷 希利尼人欲见耶稣,耶稣向百姓末了的讲论
经文:约12:20-50
7、橄榄山 耶稣预言将来的事
经文:太24:1–25:46 可13:1-37 路21:5-38
8、耶路撒冷 犹大计划卖主
经文:太26:14—16 可14:1—2 10—11 路22:1—6
这一日是耶稣最忙的一日,他的话语有对渴慕者的引导和安慰,也有对刁难者的训斥和回击。这一日可谓是耶稣在临终前给门徒和百姓们上的最后一课。与其说是上课,不如说是辩论。因为听众当中,有一群人并非想向他学习,而只想考倒他、抓住控告他的把柄。面对这些恶意的听众和他们的巧言盘问,他人不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明:“辩论自身的权柄”、“凶恶园户的比喻”、“复活之事”、“穷寡妇的奉献”,以及纳税的问题和圣殿被毁等等。终其所述,门徒们所关心的是上帝的国几时来到,耶稣所担心的是他们能否预备好自己,坦然无惧地见到上帝。至此,主耶稣要门徒们敏感时代的征兆,学会分辨世界的时候:像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽,就能够辨识四季的更易。他又告诉他们:你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前(路21:34—36)。
在这一天他对众人有许多的教训其中最著名的就是责备法利赛人称他们有祸了。为什么有祸呢?因为他们有诸多的罪但主在责备法利赛人之前先对门徒有劝勉和警戒:
主耶稣责备法利赛人 太23章
一、对门徒的劝勉和警戒(太23:1—12)
以法利赛人为例
1 能说不能行,只苛刻地要求别人(23:3—4)
2 做事故意叫人看见,要得人的夸奖23:5
3 喜爱高位,贪慕虚荣 23:6—7
门徒当注意的:
1 不要受师尊的称呼 23:8—10
2 当谦卑作仆人 23:11—12
二、对法利赛人的责备:
1 顽梗悖逆关天国门:这里把天国的门关了即自己不进去却阻挡别人进天国。
2 虚假敬虔遮盖恶行 太23:14
3 勾人入教引入歧途 太23:15
4 瞎眼领路错谬误人 太23:16—22
5 避重就轻忽略要务 太23:23—24
6 洁净外面内藏污秽 太23:25—26
7 外表安详内里奸恶 太23:27—28
8 假尊先知,轻看基督 太23:29—33
耶路撒冷 希利尼人欲见耶稣,耶稣向百姓末了的讲论
经文:约12:20-50
“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。(约一二:24)
  这是主耶稣的名言之一,却是许多人感到难明的名言。这节经文其实是在讲解一种生命的事奉,藉着与基督同死而使人得着生命供应的事奉。要明白生命的事奉是怎么回事,先要明白这节经文的意义,要明白这节经文必须先了解其中的“麦子”,“死”与结出子粒的“生命”是指什么说的。
一.一粒麦子
  一粒麦子其实不太值钱,也不能让人吃饱,似乎没什么价值,但当它落在地里死了,就结出许多子粒来。一粒麦子放在桌上、保险箱或仓库里,五年、五十年后还是一粒麦子,但落在土里就结出许多子粒来。有人说「我们知道一个苹果中有几粒种子,却不知其中一粒种子会结出多少苹果。」1、耶稣说祂就是那个属天的麦子,从天上落在地里-祂从天上降生来到地上,为我们生在马槽里,死在十字架上-这个属天的麦子死了,就结出许多子粒来。
2、 你我都是一粒麦子
弟兄姊妹,耶稣此处所讲的不只祂是一粒麦子,凡祂的门徒,包括你我都是一粒麦子。主耶稣曾讲过麦子与稗子的比喻,把真信徒比作麦子,假信徒比作稗子。(太一三:24-30)稗子只有败坏的生命,只会占夺养料,不能供作粮食。麦子不但自己含蓄着生命而且能结出子粒,成为别人的粮食,是可以使别人饱足的生命之粮。这正是事奉主的生命经历。 祂为你我而死在十字架上,且说这是祂的荣耀,但我们是否真正愿意为耶稣基督而活?我们说要建造荣耀的教会,并非指漂亮的教堂,有更多人来聚会,或有华美的诗班,乃是教会中的每一个基督的门徒愿意像一粒麦子落在地里。
二.禁制在坚壳里的麦子——死
  这节经文中要明白的第二个字是“死”,麦子落在地里死了,这个“死”绝不是指身体的死。因为这里所说的麦子是一粒有生命的种子。它被埋入地里是要发芽生长,是生命的开端,不是要灭没而归于尘土,而身体的死却是生命的终结归于尘土。所以这“死”的实际意义,就是指那个包裹着麦子的生命之外壳的破裂。外壳若不破裂,麦子虽可保持完整,却不会长出许多子粒。那包涵着可以生出许多奇妙子粒的生命,就被限制在那个粗硬的外壳之内,虽然有可以长出子粒的生命,但它却始终是“仍旧是一粒”!不知多少基督徒蒙恩已经十年八载,听道已听过千次百次,但他却像不肯落在地里死了的麦子那样“仍旧是一粒”,因为他一直把自己藏在那坚固的外壳之中,把那属神的新生命“禁制”起来。
既然麦子外壳的破裂,是麦子能长出子粒的根本原因,那么,什么是那使我们的新生命被禁制在里面不能显扬基督的“外壳”?那个禁制新生命的“壳”就是旧生命罪性。
例如:骄傲是旧生命本性之一,会使基督徒失去受教的心,自高自是,停止长进。不少信徒只在初信时长进了一阵子,就骄傲起来,一直停了十年二十年还是老样子,除了“骄傲”继续在“长进”之外,没有一样在长进中。不冲破这个壳,就活不出主的样式。人的脸像一个电视萤光幕,心里骄傲的人会在脸上显出来。为什么愈来愈多人是你看不顺眼的?愈来愈多事会使你心灵受创伤?因为你愈来愈骄傲了,旧我愈来愈大了!
  嫉妒也是禁制新生命的“壳”,会使你看见别人强过自己时,内心恼恨不安。为什么扫罗王要到处追杀大卫?因为嫉妒!为什么你会千方百计恶待你的媳妇或婆婆?因为嫉妒!为什么有时你会不自觉的喜欢挑剔别人的不是?也是因为嫉妒。
  贪图虚荣权势是带着罪性的另一层硬壳,使人完全落在虚伪里看不见自己,这种罪会使基督徒在教会中贪求名誉地位,还要兼得热心爱主的美名…无论是那一种“壳”,它的作用都是一样的:使你活不出基督丰盛的生命来。这样的基督徒跟没有生命的挂名教友仅略胜一筹。虽然有生命却不是会发芽生长的生命,是困在小壳子里的生命。
  主耶稣已经指示我们怎样突破那个硬壳作个能结出子粒的基督徒,就是要“落在地里死了呢”,祂自己怎样落在地里死了?祂是“…反倒虚己…存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二:6-8)照样我们也要藉祂十字架的对付,使我们旧生命外壳裂开,活出新生命来。人可以用许多方法自杀,就是不能用钉十字架的方法自杀。要经历与主同钉死,不是凭我们自己的修养工夫,是把自己柔顺地放在主的手中,让圣灵在我们生命中作工,顺服并接受神藉着环境际遇或人物所给我们学习的功课,就像麦子埋在泥土里,任凭各种化学物理生物的作用,湿度,温度,光暗度,压力…的作用发生效力那样。麦子的外壳自然会破裂,内里的生命自然按时冲破泥土,发芽生长了。
让父神破开外壳的基督徒
  摩西是个学尽埃及一切学问的人,且在王宫里长大,他骄傲地倚靠自己血气之勇打死一个埃及人,这样的摩西神不能用。神把他带到米甸旷野训练了四十年,四十年后的摩西已完全没有小王爷的气味,也没有学者专家的气派了。圣经称他“为人极其谦和,胜过世上的众人。”(民一二:3)他不但肯落在地里且死了,不但肯谦卑摆上自己,且接受神的熬炼,终于成为拯救整个以色列族的信心伟人。
  保罗原是残暴凶恶的犹太教徒(徒九:1-2;二二:4-5),但在大马色的路上看见复活的基督显现,他的生命忽然完全转变过来,成为一个为基督的福音不以性命为念的人。(徒二六:24)在他写的书信中可见他心中充满基督的爱,对待分争结党又喜欢批评他的哥林多人,像父亲教导儿子。(林前四:14)对听从他的帖撒罗尼迦信徒,像母亲乳养自己的孩子。(帖前二:7)
  这些人都肯把自己交在十字架的祭坛上,让圣灵在他们的生命中作工,因而能够到处宣扬那因认识基督而有的香气。你我所领受的生命,正像摩西或保罗那粒麦子一样,是具有可以结出无数子粒的生命“品种”,同是那为我们落在地里死了的基督的生命,为什么你我竟不能多结子粒,甚至成为多年以来一直是“仍旧是一粒”的麦子?是否因我们不肯让圣灵在我们身上作工,拒绝那些会摸到我们痛处的信息,不肯揭开虚伪的脸孔呢?是我们自己禁制了那在我们里面有无比大能之神的生命,不能发挥效力,又使自己经常在失败中叹息,结不出子粒来!使你这在前的变成在后的,不是别人,是你自己!
让祂救我们突破旧生命的硬壳
  基督十字架的救恩,不但救我们脱离将来的永死,还救我们今天脱离罪的势力来,脱离那个使我们内心愿意行善却行不出来的限制,那正是今日许多人忽视了的另一部分救恩。是藉着信可以天天胜过罪欲与试炼的救恩,是天道神能,不是人道修养。使徒在清楚的辩明得救是本乎恩,因着信之后,紧接着说:“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗二:10)神要我们行的“善”,是藉祂在我们里面的生命长大而显出的荣美形像,那就是生命的事奉。 其实我们所有的这粒“麦子”不只是麦子且是种子,圣经常用种子指后代子孙。我们正是基督的“种子”, “种子”肩负了传播生命之使命,那正是基督徒的人生目标。
三.爱惜生命与丧失生命
  在约翰福音第十二章二十五节中“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。” 这段话最前面和最后的两个「生命」原文不同。前者是指我们这受限制的「魂的生命」,即肉身生命,当我们为主的缘故,把这肉身生命献上,好像不爱惜这生命,却要保守这生命直到得着永远丰盛的「属灵的生命」。无论我们如何保养顾惜这「魂的生命」,终有一天都要腐朽,求主帮助我们为主而活。当我们还在世上,在肉身活着时,不爱惜肉体的私欲,顺从圣灵的要求,“恨恶”旧生命中使人犯罪的“律”,就能在肉身中活出新生命的美丽,使新生命得着属灵的建立造就而长大,而今生属灵生命的丰盛荣耀,将保存到永世里。
就像保罗说:「我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。……我们或死或活总是主的人。」又说:「我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的执事,证明神恩惠的福音。」(徒廿:24)若我们也能效法保罗,就能保守生命直到永生;得着更丰盛的生命。
教会历史上曾记载了五十个基督的精兵,他们的职业是军人,在一个敌对基督教的国家服役,后来因信仰被抓,若他们放弃这信仰就可得自由,并恢复军职,否则就要被处死。但这五十人均不愿放弃,于是就被命令脱光衣服,丢进一个结冰的大湖中间,负责行刑的人又声称,若有人愿否认信仰,随时可离开湖面,进到一个预备好热水的温室,并可继续作军人。这五十个军人仍坚持信仰,围在一起高唱「五十个勇士为基督挺身」,后来声音愈来愈弱,其中有一人受不了,就离开他们进到温室,没想到因从极冷之处出来马上浸泡热水,反而很快就死了。其余四十九人仍以微弱的声音继续唱说「四十九个勇士为基督挺身」,负责督刑的一军人受感动,就把衣服脱掉,加入他们的行列。这就是耶稣所说的「一粒麦子落在地里」、「爱惜自己生命的,就失丧生命,在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。」
我们终有一天都要死去,有的会病死,老死或意外死亡,若能选择,我愿为主殉道,这比老死、病死都更有意义。
四.生命的事奉
  “若有人服事我,就当跟从我;我在那里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”(约一二:26)
  为什么主耶稣讲完了麦子落在地里死了的信息之后,就说“若有人服事我,就当跟从我?”那岂不很明显的主耶稣要指示我们一条服事祂的途径,就是像祂那样,落在地里死了而结出许多子粒来么?祂是一粒麦子经十字架而使千万灵魂得拯救,又或为历代以来千万人生命之粮。要服事祂的人,也必须经十字架而进入荣耀,藉着与祂同死,才能结出生命的子粒来。正如保罗所说的“…死在我身上运行,生却在你们身上运行。”(林后四:12,新译本译作“运行”和合本作“发动”)那赐生命圣灵的律就能“突破”一切旧生命的“硬壳”,使那原本已种在心田里的新生命长大强壮起来。
  要接受耶稣作救主,是藉着信而得重生,要服事主却要跟从主走十字架的道路。藉着信而领受生命是一次成功的,跟从主却是天天的,一步一步的,直到走完当跑的路程。走十字架道路,是生命上肯接受对付,接受锻炼,属灵的心意与生命,就在不知不觉中增进。
跟随主是荣耀、喜乐的,但也有许多的艰难困苦和眼泪。耶稣说,服事祂就当跟从祂,祂落在地里,我们也当如此,祂走十字架道路,我们也是。「服事主不是在绿荫的树下,也不是温室中」,服事主虽经过流泪谷,但过了玛拉就要到以琳那甘甜荣耀之地。
门徒跟随耶稣的脚踪,他们的生命好像一粒麦子落在地里,就结出许多子粒来,教会历史中也有许许多多人立下如此榜样。有一位潘卓灵姊妹,她是英国人,她在英国时,问神要到哪里服事,主说:「服事我的跟从我」。于是,她跟随主到香港,到了香港,她问主要住哪里?主说九龙寨。大家知道那是一个帮派充斥,罪恶、吸毒、黑暗的地方,一般香港人都不敢进去。但潘姊妹住进去了,廿几年来,她结出许多子粒。我是从读者文摘上第一次知道她,英国女王颁发勋章给她。但我相信对她来说,她的荣耀不是英国女王给她的,乃是「跟随耶稣的脚踪行」。
台湾彰化基督教医院蓝大卫医师,这位蓝医师和他的父亲,长达五、六十年的时间,把两代的生命都奉献在那里。他的父亲当年因无汽车、火车,从台南走路到彰化作医疗传道,曾经有一孩子皮肤腐烂,必须作皮肤移植,他的太太自荐从身上割下五块皮,补在孩子身上。这也是服事主、跟从主的典范。
五.总结
  末了,主耶稣给我们一句奖励性的应许:“若有人服事我,我父必尊重他。”人都喜欢受尊重而不愿被轻视。如果受平凡人尊重尚且欢喜,得那万有之主的父神的尊重,那喜乐与荣耀将会多大呢!谁是必能得着天父的尊重的人?就是那些像一粒麦子静静的埋在地里,却长出许多子粒;被磨成细面,却使多人饱足的人。
  省思:我已经是信主多久了?为什么仍是结不出许多子粒来的麦子?为什么还不能落在地里死了,我曾为此祷告过吗?常常这样恳求祂吗?
  谨记金句:
  “我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”(约一二:24-26)

周三——静修日
经过三天的辛苦劳碌,耶稣一定非常疲惫。然而,第二天将要发生最为重大的事情,需要他在之前做出重要的决策和周密的安排。因此,在进入耶路撒冷后的第四天,耶稣休息了整整一天。这一天中,圣经里没有记载任何事情。教会传统中,称这一天为“静修日”。这一天中,耶稣一方面是休息,一方面也是预备,因为他要等待一个特殊时刻的到来。
耶稣从来都不是一个盲目工作的“工作狂”,他卖力地工作,但他也注重休息,他很懂得“劳逸结合”。“主耶和华以色列的圣者曾如此说”:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)耶稣深知这一点,在工作中的关键时刻,耶稣总会找一个安静的地方休息,并在那里向上帝祈祷,因为他能从中得到工作的力量。有的时候,我们只注重工作,但由于过度疲惫,由于缺乏上帝的帮助,即使付出全部的精力,也不见得会有较好的果效。相反,耶稣有时放弃工作而去休息时,他的工作果效反而更大。
圣经没有告诉我们耶稣在休息时做了些什么,但我们可以想象,祷告和默想一定是他的主要内容。第二天,耶稣所做的工作很多,也很细,他把一切工作安排的井井有序,没有出现任何纰漏,如何教导门徒,如何祈祷上帝,如何面对敌人,如何唤醒犹大,安排得都非常合理。我们有理由相信,这一切都与前一天的祷告和默想是分不开的。
亲爱的弟兄姊妹,“忙”、“很忙”、“非常忙”这样的词汇,成为现代人使用频率最高的词语,然而,不论“忙”到什么程度,我们都不应忽略了休息的重要,因为“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳”。耶稣比我们每一个人都忙,但他比任何人都懂得休息。
祷告:主啊,你凡事都为我们作了榜样。你在工作方面的做法,也是对我们很好的提醒,让我们懂得在繁重的工作中适当地休息。我们相信,当我们来到上帝的面前时,一定能得到最好的休息,也一定能获得更多的能力。因此,求主帮助我,使我不致盲目地工作,而忘却在上帝里面的安息。奉主的名求,阿们。
“你们得力在乎平静安稳”
经文:赛30:15 诗46:10
引言:主耶稣在世上最后一周被称为受难周,在这几天中圣经记载了主耶稣很多的事迹和言行,除了星期三这一天之外。因为只有这一天没有记载耶稣做什么事,耶稣休息了因此教会历史称这一日为静修日。
一、耶稣休息的意义
主耶稣为什么要在最后紧要时刻找一天休息呢?难道是他累了吗?不是!而是他选了这一天来在父神面前灵修。因为耶稣知道自己所要面临的严峻时刻就要到了,而且第二天还有很多重要的事要做:如给门徒洗脚、设立圣餐等。他要面对彼拉多的审讯、众人的羞辱、兵丁的戏弄与鞭打,最后被钉十字架上,这是一场艰难的争战,从主耶稣人性的一面来看,他需要在父神的面前安静、祷告、等候要从父神那里支取力量得胜一切黑暗势力;另外,主耶稣特别让门徒们也来与自己一起安静灵修。为的是好让他们明白在以后的事奉中要常常放下有形与无形的忙碌来到神的面前学会安静等候亲近神而重新得力。从这里让我们看到静修的重要。
二、我们也要休息
诗46:10 你们要休息要知道我是神
休息:1松手:你们要休息即你们要松手
2 停住:停止一切的忙碌
3安静:静默不动,主要指心灵
因此休息主要指心灵的休息和安息与等候相连。灵性要长进首先要在安静中起步这是何等的重要。
1 休息才能清心
休息是里边安静了心若止水是一个心灵澄清的过程;只有这样才能真正看清这个世界,看清周围的人也才能更加的认识渴慕神 诗:73:17—20.这是一个对信仰整理的过程。
2 休息下来才能专心仰望神 诗123:1—2
安静下来才能看见神的至高和威严,才能看明主的作为,才知道该作什么不该作什么。
3 休息才是真正的交托 诗132:2
休息是松手的意思,即把一切的重担都松开。心里平稳安静是一种真正的交托,孩子躺在母亲的怀中还有什么可担心的呢?
4 休息才能重新得力 王上17:1—19
烈火的先知以利亚的事迹,他之所以有迦密上辉煌的得胜,乃在乎先前基立溪和撒拉法的三年安静与隐藏。学习安静与神独处常在密室里与神交通,就会更深地经历神同在的甘甜就会得到圣灵丰满的膏抹。
5 休息是神彰显大能的时刻 出14:13—14
人停止下来神也停下来了吗?不!主说:我父作事到如今我也作事。赛47:13,48:3 你筹划太多以致疲惫,我忽然行事,事便成就。
6 休息带来属天的荣光
摩西四十天在西乃山安静地面对神领受了上帝的话语下山面带荣光……。
说明越多地安静在神面前亲近他专注他,无能就会越多地像他在主的光中必得见光。
由于主耶稣的安静灵修才有后来客西马尼园大有能力的祷告,才能在苦待中默然不语才能在十架上忍耐痛苦并赦免钉他的人。

马利亚膏主 太26:6—13 可14:1—9
伯大尼有个主所爱的家,这一家曾经奉献给祂许多安慰、许多温暖。今天,是主待在伯大尼的最后一个白天、最后一个夜晚,明日离去之后,祂将不再归来。
这是一次默默无声的饯别,对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默无声地涂抹膏油,马利亚尽其所能,将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。
三十两银子的代价固然昂贵,但一颗爱主的心又岂是金银所能衡量,所能相比?赒济穷人固然是主所喜悦的善行,但又有哪一件善行能够代替祂此时所需要的对祂的爱心?
在静修日中耶稣虽然没有做什么但是却有一位特别爱主的女人作了一件有特殊意义的事。主说:这是一件美事。为什么?因为它代表了马利亚全部的爱主的心。
一、马利亚膏主的原因
出于感恩全然爱主
1、曾领受主的道得了上好的福分 路10:38—42
2、因主使兄弟拉撒路复活 约11:1—46
3、得知主救赎的大爱感恩不尽献上真爱。
马利亚非常留意主所说的话太16:21 17:22—23 20:17—19 26:1—2。主几次预言自己将如何受死、复活而别的门徒都不太在意但马利亚却紧记在心相信主受死赎罪主恩(约一4:19 林后5:14—15)。
二、膏主的表现
1、把好的献给主
至贵的真哪哒香膏是最好的、上等的、宝贵的。
膏抹:犹太人有一个习俗当家里来了尊贵的客人时,主人要倒几滴抹在客人头上以示对他的尊敬,而马利亚却是把一整瓶香膏倒在耶稣头上,不仅是对主的尊敬更有无限的爱戴和感谢。
马利亚的香膏不但是至贵的更是真的,即纯净的没有丝毫搀杂的……。今天只要是甘心和真诚的奉献都是真的。
2、尽上所有的给主 可14:8
这是完全的奉献,这一瓶香膏值三十两银子是当时一个女子劳作一年的工价,真香膏是非常贵的,当时只有富有的人家才用。而且若是来客人时只是滴几滴以示尊敬,但马利亚却是打碎玉瓶……,一点不留完全献上。今天主不看我们献上多少,而看给自己留下多少,是否尽力尽力主喜悦。穷寡妇的两个小钱。
3、趁时而作
马利亚知道再过几天主耶稣就要被钉十架了。因此她抓住这个机会膏主,犹太人一般都是在人死后膏抹,但马利亚却是在主活着时膏抹而且是趁耶稣坐席的时候。
趁:有两方面的意义。1 表示抓住机会 2 表示是在主没注意的时候做了。
今天常有人,或作了一些事或正要做一些事,就自己吹号引起别人注意,让人夸奖……。当隐藏若有人爱主这人是主所知道的(林前8:3)。
4、专一清心的献给主
马利亚膏主时先有犹太人的妄论,后是门徒的附和…….。但她完全不在乎别人怎样看怎样说不受环境的影响也不为自己辩解只是默默的专一的爱主。因此她是一个真正清心的人后来主为她申辩(罗8:35—39,加6:17)。
三、膏主的结果
1、得主的称赞是一件美事
爱主确是一件美好的事 林前15:58
2、永蒙纪念 太26:13
主说:在传福音时要述说马利亚的美德圣经上只有马利亚得如此殊荣这是极大的福分。
3、屋里就满了膏的香气 约12:3下
马利亚膏主代表了她对基督全然的爱和完全的奉献因被主爱激励抓住机会把最好的尽上所能的完全的献给主得主称赞特别蒙主纪念。
但愿我们都能尽心尽力尽意爱主倾其一生去做这件美事,那么马利亚所蒙的那极大的福,也必临到我们身上。

周四——团契日
经文:太26:17—30 可14:12—36 路22:7—23 约13:1—30
耶路撒冷 耶稣与门徒吃逾越节筵席
经文:太26:17-29 可14:12-25 路22:7-30
耶稣给门徒洗脚
经文:约13:1-30
耶路撒冷 耶稣临别的嘱咐与祷告
经文:约13:31-35, 约14:1–17:26
新命令——彼此相爱 约13:31—35
耶稣是道路 真理 生命 约14:1—14
耶稣求父赐圣灵 约14:15—31
耶稣是真葡萄树 约15:1—17
世人恨主、恨门徒 约15:18—27
圣灵的工作 约16:4—15
你们的忧愁要变为喜乐 约16:16—33
耶稣临别为自己祷告 约17:1—5
耶稣临别为门徒祷告 约17:6—19
耶稣临别为因门徒的话一切信的人祷告 约17:20—26
设立圣餐 路22:14—23
耶路撒冷 耶稣预言彼得不认主
经文:太26:31-35 可14:27-31 路22:31-38 约13;36-38
橄榄山 耶稣与门徒在客西马尼园
经文:太26;36-46 可14:32-42 路22:39-46 约18:1
橄榄山 耶稣被卖与被拿
经文:太26:47-56 可14:43-52 路22:47-53 约18:2-11
耶路撒冷 耶稣在长官面前受审
经文:1、约18:12-14,2、约18:24 太26:57-68 3、路22:66 4、路23:1—5 5、路23:6—12 6、太27:11—26 共六次审判。
耶路撒冷 彼得否认主
经文:太26:69-75可14:66-72路22:54-62约18:15-18,25-27
主耶稣为门徒洗脚 约13:1—17
一 主为门徒洗脚的意义
1 主耶稣要被卖要被钉十字架,还要给门徒洗脚,说明主对门徒的爱和顾念。
2 主为门徒洗脚,是为抚平门徒心灵一切的伤口;医治他们一切的疾病,担当他们一切的罪孽。
二 主让门徒洗脚的意义
主说你们当彼此洗脚,但只有主耶稣洗了门徒的脚,给人留下了榜样。主耶稣在这里提到洗全身和洗脚两个方面:一是洗全身,这是整体的观念,是宇宙性的;二是洗脚,这是肢体的洗,是局部的。
就整个教会来说是干净的,是透过圣灵和血的洗而干净的。弗5:26 林前12:13 就个体来说,教会中的人不都是干净的。今天不是懂得知识、教义、礼义等就是在教会整体了,如犹大 ,约13;11 西门,徒8:9-13.。他们虽在教会中,却没有经历洗澡,没有受圣灵的洗,没经主的宝血的洗净,没有更新。但主说门徒是干净的(多3:4—5),没有洗过澡的人只是洗脚是没有用的唯有洗过澡的人,一经洗脚全身就都干净了。
主让门徒彼此洗脚主要就是让大家彼此服事互相分担,刚强的应帮助那些软弱的,并用温柔的心把他们挽回来即都是肢体就本当如此,关键洗脚要洗在里面。
三 主洗脚的态度
主为洗脚为我们作了一个榜样,犹太人在出门赴席之前先洗澡,但由于走了很远的路脚上免不了沾染灰尘,所以到了宴会的地方有洗脚的习惯但洗脚的事都是主人家的仆人为客人所做的。
耶稣是以仆人的心态来为门徒洗脚。
1 他离席站起来
要给对方洗脚必须要离席站起来。
离席:离开自己的座位,主耶稣离开天上的宝座降卑服事人(可10:45 诗113:5—8)
2 脱了衣服
这是主服事人的一个动作——放下自己
衣服代表人的义行,帮助别人时不要把自己的义行摆出来,当看到别人比自己强不要摆老资格。
3 束腰
束腰才有力量是精兵的样式,总要用真理束腰约束自己(提前4:16)。
4 把水倒在盆里
盆是规范的意思。水必须倒在盆里不能随意倒在外边。服事人要在真理的里面要用真理来规范规规矩矩去建造(提后1:13)绝不能自由泛滥。
5 洗脚
脚是挨地的是人身体最卑贱的部位,但主却用手洗人再高贵,洗脚也是用水洗,手脚都要在盆中在水里。服事人时同在圣灵里同得帮助。
6 擦干
洗玩脚就擦干不留任何痕迹,我们的罪被主洗净擦干不留任何痕迹(赛1:18)。当我们帮助人时不能转身把别人的软弱向别人传播更不能抓住别人的软弱不放否则就是留了痕迹。主基督是仆人的典范。那么我们这些跟随他的人更应成为仆人甘心乐意谦卑地去服事人去荣耀神。因为主说:你们即知道这事若是能行就有福了。
耶稣来到客西马尼园,在这里做了一次深切的祈祷。仔细阅读圣经中关于耶稣在客西马尼园里祷告的记述,可以让我们对耶稣有一个全新的认识。
客西马尼园中的耶稣

经文:太26:36-46;路22:39-46
道成肉身的耶稣在经历了三十多年的风雨历程之后,即将离开世界,完成救赎计划中最为重要的一步。从公开进入耶路撒冷的那天起,耶稣就一天天地逼近十字架,但他丝毫没有流露出惧怕的意思,依旧按部就班地完成他尚未完成的工作。今天,是他走上十字架前的最后一天,他所做的事情很多,先是与门徒共进晚餐,一方面纪念逾越节,一方面也作为和众门徒的道别仪式;之后,又为门徒留下最后的教导,告诉他们学会彼此相爱;并且亲自为门徒洗脚,用实际行动向门徒诠释了何为“彼此相爱”。从此,他已经为上十字架做好了一切准备。结束逾越节的晚宴后,耶稣随即来到客西马尼园,要在这里做一次深切的祈祷,在这里,他要在上帝的帮助下,做出最后的抉择,并在上帝的帮助下坦然面对前面的痛苦。仔细阅读圣经中关于耶稣在客西马尼园里祷告的记述,可以让我们对耶稣有一个全新的认识,你会觉得,客西马尼园中的耶稣和其他时间或地点的耶稣,似乎有所区别。然而,当你真正认识到客西马尼园中的耶稣时,就一定能从中收获更多的信心及力量。
一、见证了自己的人性
客西马尼园中的耶稣给我们的第一个印象,就是他是一个真实的人,而且是一个实实在在、有血有肉的人。道成肉身的耶稣,具有完全的神性,亦有完全的人性。他一方面要向人们见证他是上帝的儿子,同时也要向见证他是真实的人。客西马尼园中,耶稣的行为充分证明了他的真实人性,而且似乎比其他地方的记述更为真切。
最后晚餐的席间,耶稣已经经历了生离死别之痛,与朝夕相处达三年之久的门徒分别,那份伤感是不言而喻的。晚餐结束后,耶稣带着强烈的离别之痛,要前往客西马尼园,“于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过”,对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒。”这种痛苦我们可想而知。开口祷告时,他便说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)此刻的主,需要理解,需要有人与他一道分忧,一同祈祷。“你们在这里等候,和我一同警醒”(太26:38),这是主耶稣对门徒的要求。可是,肉眼凡胎的门徒怎能看见主耶稣内心的痛苦?当主耶稣最为需要的时候,他们却呼呼大睡,之前那些信誓旦旦的豪言壮语,顿时显得无比苍白。面对即将到来的酷刑,面对无情无意的门徒,耶稣忧伤到极处。主耶稣的一生,布满了苦难,但没有哪一样苦难比这一次的事情更让他为难。作为人子的耶稣,他清楚地知道十字架意味着什么,意味着身体的摧残,也意味着心灵的煎熬,十字架的酷刑让人痛苦,而面对别人的指指戳戳,其痛苦更加难忍。在这里,耶稣将要做出一项极其重要的抉择。“我心里甚是忧伤,几乎要死!”(太26:38)如此动情的话语,足见他内心的煎熬。他的话语及祈祷中,向我们见证了他的真实人性,他是一个有血有肉,而且极富感情的人子。
认识这位被称为“人子”,且充满真实人性的耶稣,对我们有特别的意义。很多时候,我们所信的耶稣只是“神子”,他高高在上,居于天上,而我们每天只能接受他的吆喝,甚至要接受他审判。这样一位耶稣,离我们岂不非常遥远吗?我们相信基督是“人子”,是因为相信他曾经在地上生活过,曾经成为世人,成为众人的仆人,他用30多年时间,亲自体验了人间的疾苦,就是这样一位基督,他才会将我们的信仰与生活紧密联系在一起。经上说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(来2:14-18)
耶稣在真实的人性中活出了自己的信仰,我们也当如此。今日许多信徒常常不愿承受自己的人性,总在设法掩饰自己的真实人性,把自己看的不食人间烟火,说的刀枪不入。这不是上帝所喜悦的,上帝所喜悦的是,我们在人性中活出信仰。
二、遵行了上帝的旨意
第一次祷告之后,耶稣和门徒有一些简单的交流,然后就开始第二次祷告。这一次的祷告非常感人:“我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。”(太26:42)相比第一次的祷告,这一次的祷告深入了很多,第一次祷告,耶稣说:“倘若可行,求你叫这杯离开我”,他的侧重点是希望能把这个杯挪去;而这一次的祷告,耶稣的侧重点在如何来承受这杯。这里表明,耶稣将要下定决心,遵行上帝的旨意。他愿意上帝的旨意成全,所以能够坦然地接受一切苦难。
耶稣的受死是上帝早已预定的,但并不是说上帝要把这些苦难强加给耶稣,耶稣自己依然有充分的自由,可以选择,有耶稣自己的话为证:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”(约10:18)从内心而言,耶稣深深地知道,他应当遵行天父的旨意,因为他本是为此而来的。但从现实而言,具有真实人性的他又有种种顾虑。在这种矛盾的心理当中,耶稣必须做出选择,于是耶稣去祷告上帝。在他充满矛盾并愿意遵行上帝旨意的时候,上帝给他了力量,使他战胜了原有的顾忌,坚定地做出了合乎上帝心意的选择。《路加福音》的作者非常细心,他给我们讲述了两个细节:(1)“有一位天使从天上显现,加添他的力量”(路22:43);(2)“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上”(路22:44)。耶稣祷告上帝,上帝立即有了回应,天使加添他的力量之后,耶稣随即获得了莫大的力量。面对气势汹汹的罗马兵丁,耶稣并不惧怕;面对门徒的拔刀相助,耶稣坚决地拒绝。“收刀入鞘吧!我父所给我的杯,我岂可不喝呢?”“你想我不能求我父现在为我差谴十二营多天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话怎么应验呢?” “虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋。他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”这并不是耶稣的懦弱,而是他对上帝的顺服,因为他知道自己所经历的一切,是上帝早已预定的。这是耶稣的信念,而如此信念的源头,正好源自于他的恒切祷告。
耶稣如此顺服,做成了救赎的工作,亦为我们留下了光辉的榜样。《希伯来书》的作者为耶稣做见证说:“基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”(来5:7-9)
面对苦难,我们所想到的方法,往往希望“这杯离开我”,但上帝所要给我们的,并不是这样,他不会使“杯”离开,只会让“天使从天上显现,加添他的力量”。
三、引导了门徒的信仰
行将与门徒告别的时候,耶稣割舍不下与门徒之间的真挚感情,更让他念念不忘的,是众门徒们的信仰状况。自门徒跟随耶稣之后,耶稣就一直挂念着门徒的信仰,并一直以纯正的真道教导他们,使他们的信仰有根有基,可是门徒却一直未能让耶稣满意。门徒们一直认为,耶稣是一位政治性的弥赛亚,他们期望他揭竿而起,推翻罗马政权,把自己的民族解救出来,所以有的门徒希望自己能在耶稣登基之后坐在他的左边和右边。如此肤浅、幼稚的信仰,耶稣怎么能放心得下?在即将离开门徒的时候,耶稣抓住最后的机会,再次引导他们的信仰,使他们的信仰更加成熟。
首先,耶稣用自己的行动现身说法,让门徒懂得何为信仰。耶稣带着门徒与他最为亲近的门徒前往客西马尼园,目的就是让他们亲眼看见,耶稣是如何活出他的信仰的。耶稣对上帝的信仰,没有任何私心,他所要做的,就是“以我父的事为念”,他的一生,都在实践着自己幼年时所定下的志向。这种志向促使他不计任何代价地去舍弃、去付出。耶稣用自己的实际行动向门徒表明,真正的信仰是要付出代价的,要实际耶稣那句极为重要的教训:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(可8:34)今天的我们,应当建立这种完全没有私心,一心只为上帝的信仰。
其次,耶稣用一段话来引导门徒的信仰。耶稣说:“总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”(太26:41)他要藉此告诉门徒,信仰不只是喊口号,更需要将信仰藉着实际行动体现出来。然而,实践信仰又绝不是一件容易的事情,因为人内心的软弱常常拦阻自己去实践信仰。“心灵固然愿意”,“肉体却软弱了”,这是古今所有人的通病。每个人的内心,都有向善的本能,但因为肉体的软弱,常常不能将内心的感动化作实际的行动。保罗说:“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”(罗7:19)
客西马尼园中的耶稣见证了真实的人性,告诉我们应当如何在现实生活中过得胜的生活;客西马尼园中的耶稣遵行了上帝的旨意,告诉我们如何选择自己的道路,并如何承受人生中的痛苦;客西马尼园中的耶稣引导了门徒的信仰,告诉我们信仰的内涵及信仰的表达方式。愿我们都能更深地认识基督,从而活出基督的形像。
耶稣祷告的特点
1 是出离人群的祷告 太26:37—38
主虽是带着三个亲密的门徒去的但到了之后他还是“稍往前走”太26:39 “离开约有仍一块石头那么远”路22:41。主知道这样的祷告只能是他与父面对面别人不能参与。他孤单、忧伤……知道犹大将要出卖他,门徒要离开他,彼得要不认他,犹太人要钉死他……在人性里他也是惊恐的(可14:33)。他需要离开人群他需要安静单独面见神。
2 是对付自我的祷告(路22:42)
主早已知道这个计划神早已安排好了,而且自己就是我这个计划而来但他是实实在在的人子,有人的自我有人性里的软弱按人性中的自我是不愿去接受这苦杯“倘若可行”即能不能用其他方法救人, “然而……”这是在制服自我。“我愿意”后来有天使来加给他力量。真正的祷告不求自己的意思而是求神的意思。
3 心甚恳切的祷告 路22:44
一连三次呼求父啊!父啊!(太26:39、42)他知道只有恳求父加给力量…….。汗珠如大血点…..来5:7—9。
二、门徒的软弱
1 打盹睡觉 2没关心门。
为什么打盹昏睡?因不警醒。
周五——受难日
经文:太27:1—26 可15:1—47 约18:28—19章
没有一种受苦是有意义,假如你不受苦;没有一种真理有价值,假如是人在构建真理,没有一种爱有意义;假如你不施与,没有一个生命有价值;计入你不死去,因为受苦只是罪的惩罚,真理只是理性的某种虚定,爱只是渴望回报的交易,生命只是走向死亡的旅途。唯有你在十字架上的姿势洞穿了苦之罚,理之妄,爱之空和生之死。这一幕死亡的景象,让我们确定耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间,那种痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚,如排山倒海般地压向十字架上。在人来看,也许认为耶稣是失败者,一切随着他的死而结束,但是事实不然,因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择,他的壮烈牺牲与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后,圣殿的幔子由上到下裂成两半,暗示人与上帝不再有隔阂,藉着耶稣而有新的关系。看守耶稣尸体的军官与士兵,看见的证,坟墓打开等不寻常的事,就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受,在每个世代也安慰受苦的人,使他们有勇气面对命运。
耶稣受难的意义
耶稣的受难不是偶然的,因为他的受死有着重要的历史意义和现实意义。受难节时,应当再思耶稣受难的意义。

耶稣受难的意义
经文:太5:17;罗5:7-8;3:25―26;5:9-11;约壹3:8-9;西1:19-20;彼前4:21-23
耶稣基督的受难,在其整个救赎计划中占有极其重要的地位。当我们阅读四福音时,就会发现四位作者均用很大的篇幅来记述耶稣受难的经过,由此足见耶稣受难的事件在基督教信仰中的重要性。因此,作为基督教信仰告白的《使徒信经》,用了较长的文字表述了耶稣受难的教义——“在本丢•彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死埋葬;降在阴间……”,教会时常诵读《使徒信经》,其目的就是藉此提醒众信徒纪念耶稣的受难。为了让教会的弟兄姊妹充分理解耶稣受难的重要意义,教会还设立了专门纪念耶稣受难的节日——受难节。耶稣的受难何以占有如此重要的地位?又何以引起教会的如此重视?这是每个基督徒都应深刻理解的。当又一个受难节如期而至时,让我们一起从圣经出发,默想耶稣受难的意义。
一、成全先知的预言
耶稣到世界上来,并不是一个偶然的事件,乃是上帝早已就有的计划。当我们阅读《旧约》时,就不难发现,耶稣在世时的一切工作,众先知早有预言。当主耶稣降生在世界上时,这些预言就开始逐步应验,所以主耶稣在工作之初,就曾向人们宣告:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)主耶稣按着上帝的旨意开展他的工作,《旧约》中关于耶稣的预言就不断应验,得以成全。当主耶稣在世时的工作即将进入尾声时,他的行动又一次应验了众先知的预言。据有关学者称,《旧约》至少有333次预言耶稣的受死,而这一切预言在耶稣被钉十字架前后,得到了全部的应验,单举耶稣在十字架上的几个例子就可以证明,如:衣服被分,应验了《诗篇》22篇18节的预言;有人拿醋给他喝,应验了《诗篇》69篇21节的预言;骨头不被折断,应验了《诗篇》34篇20节的预言。
二、显明上帝的大爱
“上帝就是爱”(约壹4:8,16),他以永不改变的爱爱着他的儿女。为了更深地表达他对人类一如既往的爱,他“甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)。耶稣到世上来的使命,就是用自己的一生来彰显上帝对人类的爱,“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们”(太9:35-36),由此足见耶稣已经显现了上帝的爱。然而,上帝似乎仍嫌不够,他的儿子耶稣又亲自将自己的生命舍了,正如耶稣自己所言:“因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:45)为人舍命,这是爱的最高体现,耶稣用这样的举动显明了上帝对人类的大爱,正如经上所言:“为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7-8)
三、除去世人的罪孽
施洗约翰曾为主作见证说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)因着始祖的犯罪,“我们都如羊走迷,各人偏行己路”,但“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53:6)。“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活”(彼前2:24)。耶稣的受难,成就了永恒的救恩,使一切相信的人都可因他而获得新的生命。使徒保罗作见证说:“上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”(罗3:25-26)。“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看”(弗2:5-7)。
四、免去上帝的忿怒
亚当的犯罪行为,偏离了上帝为他们所定的道路,因而招致了上帝的惩罚。自此,人类的生活陷入上帝的忿怒之中。摩西用极其生动的语言描述了人类的这种光景:“我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗90:7-11)不过,当主耶稣亲身担当人类的罪恶之后,上帝的忿怒便随之免去,正如经上说言:“现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好,也就藉着他以上帝为乐。”(罗5:9-11)
五、除灭魔鬼的作为
经上说:“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。”(约壹3:8-9)这段经文告诉我们,人类的一切罪行都是因魔鬼的诱惑而发生的,因此耶稣要藉着死除去魔鬼的作为,使它不得继续与人敌,引诱人犯罪。《希伯来书》的作者作见证说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)上帝早已宣布,女人的后裔(即耶稣)要打破蛇(即魔鬼)的头(创3:15),当主耶稣在十字架上高呼“成了”时,魔鬼宣告失败。在这之后,魔鬼虽然还要“如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”,但其结局将是“被扔在硫磺的火湖里”,“昼夜受痛苦,直到永永远远”(启20:10)。
六、成就万物的复和
亚当的犯罪,不仅破坏了人类与上帝的关系,也破坏了人类与万物的关系。当上帝宣告“地必为你的缘故受咒诅”(创3:17)时,标志着人类与万物的关系失去了本有的和谐,“地必给你长出荆棘和蒺藜来”(创3:18),是万物失和的具体体现,而“你必汗流满面才得糊口”(创3:19),是万物失和的直接后果。这种可悲的光景,并不是上帝愿意看到的,当主耶稣免去世人的罪时,人类与万物之间的关系也得到了解决,正如经上所言:“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”(西1:19-20)因着耶稣的受难,万物之间的和睦必按上帝的应许实现:“豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。”(赛65:25)
七、成为信徒的榜样
耶稣受难还有一层意义,就是要成为信徒的榜样,他以自己的实际行动,告诉我们做人要做怎样的人。《圣经》中,有两位使徒向我们讲明耶稣如何藉着受死为我们做榜样。其中一位是彼得,他说:“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前4:21-23)他教导我们,要像耶稣那样,以坚韧的毅力和顽强的意志,面对人生中的一切艰难。另一位是约翰,他说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16)他教导我们,要像耶稣那样,为了正义的事业,敢于为朋友舍命,正所谓“舍生取义”、“杀身成仁”,这才是对爱的最佳注释。
耶稣受难的意义远不止这些,以上所述不过是其中的一少部分。我们应当牢牢记住耶稣的受难,并竭力报答耶稣基督的救赎之恩,如经上所言:“原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)
主钉十字架所发生的神迹 太27:45 路23:44
主耶稣被钉十字架出现了几件神迹,如:殿里的幔子从上到下裂开;地大震动,磐石崩裂,已睡的圣徒身体复活…….其中从午正到申初遍地都黑暗了。那么为什么会遍地黑暗呢?这是神改变了自然界的规律,让人知道神的儿子被钉十字架决不是一件平常的事,遍地黑暗的目的在于:
一 叫人知道罪的结果
黑暗使人看不见周围的一切人因着罪活在黑暗里看不见光没有指望。黑暗带来恐惧活在黑暗中的人常有惧怕如:撒谎的人呢常有惧怕,怕有一天人揭穿他,亏心的人也有惧怕怕有一天遭报应……。
黑暗代表撒旦掌权的时刻。让人知道本该灭亡的人因主十字架而进入光明。
二 彰显神的公义
哪里有罪哪就有神的刑罚临到。心灵的审判:痛苦。身体的审判,环境的审判如埃及的十灾。
三 证明耶稣是神的儿子
黑暗之前人不认识耶稣,但黑暗之后:百夫长说:这真是神的儿子。

周六——埋葬日(安息日)
经文:太27:57—61 可15:42—47 路23:50—56 约19:38—42
耶稣将复活的传言早在他死前就有人谈论了,因此祭司长和法利赛人极不放心,恐怕耶稣的门徒将它的尸体偷去,附会说耶稣复活。于是他们要求官方加强坟墓的防守,巡抚彼拉多也同意,命令尽可能地看守。他们将墓口的大石辊上,并且封死,派兵在此看守。这样的防范仍然阻止不了耶稣复活的事发生,甚至没有人知道这是怎么一回事。福音书的作者尽量让读者了解,这么严密的防备不可能发生偷盗尸体的事件,就算耶稣未死,在坟墓里苏醒过来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告:“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。”我们要知道,法利赛人是相信死人复活的,他们这么做只是不愿耶稣成为人们信仰的对象,也要保住自己的颜面。复活的事确实超过我们的理智范围,其实信仰的事有太多无法以理智解释,因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证据,而是信仰的意义。不论是马利亚从圣灵怀孕或耶稣的复活、升天都是我们难以解释的,多数人只能凭信心接受,而这正是我们需要谦卑的地方,一方面我们有太多不解,难以证明,但另一方面,我们根本不必证明,因为耶稣的复活自有上帝见证在历代的人心中,所以我们能告白说:“我信。
这个安息日,耶稣完全在“安息”,他什么都没有做,但祭司长等人却因耶稣的缘故心慌意乱,如坐针毡、站立不安。
读经:太27:62-66
“祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多”
对于普通犹太人而言,这是一个极其平常的安息日,与以往的任何一个安息日均没有什么差别,他们会按着惯例,虔诚地敬拜上帝,严格地禁止做工。然而,对于耶稣而言,这个安息日是极不寻常的;对于祭司长等人,就更不寻常了。
这个安息日,耶稣静静地躺卧在坟墓里,完全远离了世俗的喧嚣,彻底息下了多年的劳苦,在上帝面前交了一份满意的答卷。然而,耶稣生命的意义并不止于坟墓,在这里,他要等待一个更为重要的时刻,就是复活。坟墓里的耶稣,犹如一粒埋在泥土里的麦子,牺牲了旧的生命,孕育着新的生命,并且即将获得全新的生命。坟墓里的耶稣,对“死”作了一个极好的诠释,“死”并不是万事化为乌有的悲惨结局,它只不过是安息,只不过是睡觉,它是人类永恒生命中一个必然的过程,它是走向新生的一个重要步骤。
这个安息日,耶稣完全在“安息”,他什么都没有做,但祭司长等人却因耶稣的缘故心慌意乱,如坐针毡、站立不安。自己对耶稣所下的毒手,是否足以将他彻底“消灭”?是否可以因此消除他的“恶劣影响”?他们没底。于是,“祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多”,要求对耶稣的坟墓封以巨石,并严加看守。耶稣躺在坟墓里,就能够让祭司长等人如此折腾,这本身就证明了耶稣的伟大,同时也证明了祭司长等人的无知。经上说:“上帝的愚拙总比人智慧,上帝的软弱总比人强壮。”(林前1:25)有限的人为何总想和无限的上帝作对呢?这样的悲剧不知还要上演多久?
基督的埋葬
经文:约19:38-42 太27:57-66
凡是到以色列去的基督徒朝圣者,大都要去几个地方:哭墙、各各他、空坟墓、橄榄山。它们是主耶稣事迹的写照和印证,所以,不得不看哦!
空坟墓更是见证了:基督确实的死了,实在的埋葬了,照他所说的第三天复活了。
今天是基督的隐藏日,也叫埋葬日,我们一起来思想基督的埋葬
一.埋葬时的几个人
1. 亚利马太人约瑟
他是尊贵的议士(路23:50)证明他有渊博的学识,有丰富的律法知识;太27:57节所说他是一个财主,并且拥有自己的花园;可15:43节说他是等候神国的人;证明他对旧约的经文很熟悉;约翰又讲他是耶稣的门徒(约19:38)。可见只有耶稣才是人内心真正的满足。
他和尼哥底母一样,是暗暗的做门徒,但主的死挑起了他,内心的不安和悔改,使他的小信变为大的信心。(罗10:9—10)(太 10:33)
他及时的爱主。申21:23节“尸首不可留在木头上过夜。。。”,赛53:9“与财主同葬”。约瑟把主安葬在自己的新坟墓中,可见他把主看作自己家的人。同时他的所做,没有随便的处理尸首,慎重的安葬,这件美事,为主的复活提供了确凿的,不可推翻的凭据。
世上有许多著名的坟墓:金字塔、麦加的黑石墓、秦始皇的兵马俑、历代君王、伟人的坟墓。。。。但只能向人宣告绝望和悲哀,唯有约瑟所献的坟墓,因为主的复活,擦干人的眼泪,带给人类以活波的盼望。
2.尼哥底母
他是一个难得的慕道者,虽是然法利赛人犹太人的官;得高望重的人,却不自满自义,来向主讨教神国之道(约3:1/21)。
在(约7:45-52)节他曾为主的身份,有过争辩,但之后再未见他的出现。
主的死,让他从黑暗中走出来,大胆的为主作见证。他带的东西极多,尽可能的多做在主身上(约19:39)。
2. 马利亚
主在太26:12说到:“她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的”。而到主复活的清晨,也有一些妇女对着坟墓坐,但所预备的香料却未用到主身上,所以,爱主要抓住机会,要及时的爱主。
二.严守的坟墓
1. 祭司长和法利赛人的顾忌
太27:62-66他们听道也很仔细,也记得主的话,但不是因相信基督,乃是要找主的把柄而记得。
太27;62节“预备日的第二日”,他们去见彼拉多,也不怕沾染外帮人的污秽了,可见他们对主的复活是何等的惧怕。
2. 严守坟墓的安排
太27:65力尽所能把守妥当:有兵丁的看守(徒12:4),有巨石的封墓,可说是防守相当的严密。
3. 恶人自掘陷阱
他们的严守坟墓成了基督复活的有力见证、凭据。这让我们想到诗篇2篇“万民谋算虚妄的事”“那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们”。真可谓:“人算不如天算”。
三.主埋葬的意义
1. 埋葬是福音的一部分
林前15:3-4如果没有埋葬福音就不算完全。
彼前3:19主下到阴间(不是地狱),“就是死人也曾有福音传给他们”(彼4:6)
藉着死败坏那掌死权的魔鬼,”释放了一生因怕死而做奴仆的人”(来2:15).
2. 埋葬证明基督确实的死了
驳斥了一些认为主是昏迷后醒过来的学说。因主曾被打、被刺、被钉、被扎,又有100多斤的香料缠身,又被埋,又有巨石封墓,所以埋葬证明了主是确实的死,也是确实的死而复活。
3. 埋葬是主为我们受死的拘禁
十字架是被弃的负罪者,埋葬是受死的拘禁。
4. 埋葬的属灵意义
和主的同埋:表明旧人的死透,不是假死、装死(性如灰的喻道故事)。罗6:4“我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式。
死了的人,是世界和情欲不能辖制的。罗6:7“因为已死的人是脱离了罪”(加6:14)。
埋葬也表明我们的身体是必死的、必朽坏的。血肉之体不能承受神的国(林前15:50),种子埋在地下不是目的,复活才是结果。
埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式,若有人在基督里他就是新造的人旧事已过,都变成新的了(林后5:17)。

让我们效法约瑟,做一个真正的基督徒,有纯正的信仰,有圣洁的生活,有正义的立场,有坚强的信心,有真实的爱心。

亚利马太人约瑟的见证

经文:太27:57-60;可15:42-46;路23:50-53;约19:38-42
以上四段经文,共同记述了一位名叫约瑟的亚利马太人的事迹,他和耶稣并没有过多的交往,但在最为关键的时刻,却为耶稣作了一件很有意义的事情,他将耶稣“安放在自己的新坟墓里”(太27:60),使为众人舍命的主不至抛尸荒野。由于约瑟的此举具有特别的意义,所以四福音的作者都记述了他的光辉事迹。由此,他的名字及事迹被历代信徒所纪念,直至今日。《圣经》中关于约瑟的篇幅并不很多,但当我们仔细阅读这些文字时,就不难发现,他的身上具有很多难能可贵的品格,是值得我们效法的。当又一个复活节即将到来之时,让我们一起从《圣经》出发,默想亚利马太人约瑟的信仰见证,并学习他的榜样,成为上帝所喜悦的人。
一、他有纯正的信仰
《路加福音》告诉我们,约瑟“本是犹太亚利马太城里素常盼望上帝国的人” (路23:51),《马可福音》告诉我们,约瑟“是等候上帝国的”(可15:43)。“天国”及“上帝国”的观念,一直深印于犹太人的心里,但在耶稣时代,对这些观念感兴趣的人并不多见。为了向人讲明天国的真理,耶稣在工作之初就向人们宣告“上帝的国近了”(可1:15),他的教导也多与上帝的国有关,但这些并没有引起犹太人的注意,他们所在意的只是“吃饼得饱”(约6:26),只是“显个神迹给他们看”(太16:1)。由于约瑟是“素常盼望上帝国的人”,所以他的信仰与普通的犹太人截然不同,他对耶稣关于天国的教训产生了浓厚的兴趣,并因此成为耶稣的门徒(太27:57)。能够把天国的观念和耶稣联系在一起,并以跟随耶稣来表达对天国的盼望,这在当时的背景下是十分难得的,因此我们说约瑟具有纯正的信仰。
耶稣一直盼望所有跟随他的人都有纯正的信仰,但时至今日,教会中依然有很多像众犹太人一样只为“吃饼得饱”的人。抱着这种态度的基督徒,就没有纯正的信仰,他不是真正意义上的基督徒。我们应当效法约瑟,成为一个具有纯正信仰的基督徒,正确看待物质,正确理解天国。耶稣提醒我们:“不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(约6:31-33)
二、他有圣洁的生活
《路加福音》又告诉我们,约瑟“是个议士,为人善良公义”(路23:50),这是对约瑟之行为的一个极好的评价。《圣经》虽然没有具体地讲约瑟究竟有怎样的品质,怎样的行为,但“为人善良公义”这几个字足以让我们看到,他过着一种圣洁的生活,否则《圣经》不会如此评价他。约瑟素常盼望天国,并且成为耶稣的门徒,所以他一定清楚耶稣对于天国子民的要求,当他明白这些道理的时候,有圣洁的生活也就成了顺理成章的事情。谈到天国时,耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)又说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太5:20)这些对天国子民的基本要求,约瑟一定知道,也一定在努力实践,所以他就成为一个生活圣洁的人。真正的信仰,都会对信仰者有严格的要求,所以具有真正信仰的人,也一定会严格按着信仰的要求生活。
今天的每一个具有真正信仰的基督徒,都理当过圣洁的生活,这是上帝对我们的基本要求,因为“信心若没有行为就是死的”(雅2:17)。如果我们和约瑟一样盼望天国,就当和他一样过圣洁的生活。《圣经》告诉我们:“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。”(林前6:9-10)
三、他有正义的立场
当主耶稣被捉拿之后,如何处置他成为一个十分引人注目的问题,很多人都在关注事态的发展。然而,这个问题处理起来,又不是一件轻而易举的事情,犹太公会、罗马政府,都被此事弄得焦头烂额。不过,有许多人的立场是非常显明的,就是希望杀害耶稣。由于没有合法的理由,这些蓄意谋害耶稣的人就采用阴险的手段,“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他”(太26:59),而普通群众在执法者本丢•彼拉多面前高呼“钉他十字架”,又以“你若释放这个人,就不是凯撒的忠臣”(约19:12)威逼彼拉多。在这些事上,约瑟坚持着自己的立场,他没有像众人一样高呼“钉他十字架”,内心中也丝毫没有处死耶稣的意思,“众人所谋所为,他并没有附从”(路23:50),足见他的正直与正义。他是犹太公会的议士,所以他极有可能参加过公会关于如何处置耶稣的会议,所以经文中的“他并没有附从”也极有可能是指他在这次会议上的态度。这种旗帜鲜明的立场是非常可贵的。
人性中有一种非常可悲也非常可怕的天性,就是不易坚持自己的立场,而易于随波逐流。生活中,我们每天都可能要做出真与假、是与非、善与恶等各种各样的抉择,你是否可以完全按着正义的立场,按着上帝的旨意选择呢?你的选择是否会受到环境及他人的影响呢?让我们记住《圣经》的教导:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗1:1-2)
四、他有坚强的信心
耶稣被捉拿后,原来那些对他前呼后拥的人都已逃之夭夭,就连曾经声称“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒”(太26:33)的彼得,也因害怕受到耶稣的牵连而三次不认曾经与他朝夕相处的主。而约瑟刚好相反,耶稣在世之时,他“只因怕犹太人,就暗暗地作门徒”(约19:38),但当耶稣落难之后,他却挺身而出,“放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体”(可15:43)。从“害怕”到“放胆”,这种转变是令人钦佩的。这样的转变,需要极大的勇气,而这种勇气,正是来自他对耶稣的信心。对很多人而言,他们认为被钉十字架的耶稣大势已去,已经失去了跟从他的价值。但对约瑟而言,他从被钉十字架的事上重新认识了耶稣。他看到了一种伟大的爱,以及一种因这种爱而产生的伟大的力量。在这种爱的激励下,他的内心有了新的改变,外面也有了新的行动,他胜过了原有的胆怯,鼓足勇气,去向彼拉多“求耶稣的身体”。
信心是教会里谈论最多的话题之一,但人们对信心的理解时常发生偏差。从约瑟的身上,我们可以看到信心的另一种诠释,就是勇敢,因为“放胆”就是勇敢的表现。这种勇敢不是天不怕地不怕的莽撞,而是为了爱而勇于付出,勇于牺牲的心态。这种心态必须来自基督之爱的激励,这样才能显出其价值。正如经上所言:“原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)
五、他有真实的爱心
按照罗马的律法,受刑之人的尸体不作收殓,任凭野狗和兀鹰来吞噬,所以耶稣受刑的这块刑场就叫“髑髅地”。但是,按着犹太的律法,即便是一个罪犯,“他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋”(申21:23),更何况很快就要进入安息日,这个行动是不得迟延的。可是,这两种律法产生了一对矛盾,当怎么处理呢?不过,罗马律法同时也规定,受刑之人的亲属可以请求掩埋他的尸体。这样的规定似乎还有在安息日之前收殓耶稣尸体的希望,但在耶稣的亲属中,并没有人如此去行,因为他们多是加利利人,不可能有坟墓在耶路撒冷。这样,尽快收殓依然是一件不太容易的事情。就在这个时候,亚利马太人约瑟出现了。亚利马太位于耶路撒冷城北五里,具有地理优势,而约瑟是财主,并且拥有“石头凿成的坟墓”(路23:53),这为收殓尸体预备了条件。约瑟在关键的时刻出现,这种雪中送炭式的爱心显得弥足珍贵。
爱主不是一句空话,必须付诸于行动,必须在主需要我们的时候适时地做出回应。真正爱主的人,一定会像耶稣所说的那样,“我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我”。而“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了”。如此行,必将“承受那创世以来为你们所预备的国”。(参太25:34-40)
亚利马太人约瑟,这个看似普通的人,却因对主的信心和爱心,为我们留下了美好的榜样。在纪念复活节的期间,我们一起分享他的见证,愿每个人都能以他的信仰及为人为榜样。让我们效法约瑟,做一个真正的基督徒,有纯正的信仰,有圣洁的生活,有正义的立场,有坚强的信心,有真实的爱心。

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